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红姐图库彩色统一图库 华夏佛教

作者:shonly   发布于 2019-11-08   阅读( )  

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  公历纪元前后,印度佛教开端由印度传入中原,经悠久外扬希望,而酿成具有中原民族特点的中原佛教。由于传入的时代、门途、地域和民族文化、社会史书背景的区别,华夏佛教形成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地区

  印度佛教传入中原的年月,依史料纪录,普通感应为汉明帝时代,「汉明感梦,初传其说」的谈法最为着名,依据更充分,三国以后即被宣称。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦告诉给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑建了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入中原后兴修的第一座官办庙宇,有华夏佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史书。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士高足秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧寓所,今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪想白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中国第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为华夏第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,接连有梵僧来华,全班人要紧始末丝谈前来。然梵僧弘化有明明奇妙者,始於东汉暮年以洛阳为主题的译经工作。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这注脚中原佛教起头了较大界限的起色。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安息太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,尽力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正轨经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘想思的第一人。其次第禅观的修行及传译的平和精简,对佛教的传播进献卓著,是中原早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《说行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为紧要。《讲行般若经》乃中原般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学崛起,般若思想能响应通行,此经居启发之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信念传入汉地的发端。支谶的译典,为後世大乘佛教希望奠定了坚固的根柢。

  综观中原佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大格局,也可能叙中原一着手所承担的佛教即是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特色。

  印度佛教开始传入中原,因文化背景全然区别,故被视为与那时大作的黄老圣人方术同类,仅大作於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,中官外戚打仗为患,天灾时起,黄巾顽抗,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而愁闷难抒。因此苍生、士子在长远糊口悲苦、心灵怠倦之时,佛教的无常及因果观,纾解了我的心绪,而方等般若的精致更诱导了所有人的思想。所以,到了汉末三国时间,佛教渐渐由上层通常民间,由少数人垂垂实行到多半人,弘化区域也由洛阳、长安往南方发展。

  魏晋以后,局面烦闷,传统儒学名教分解,名流避世弃儒,趋承老庄「以无为本」想想而蔚为习性,因其立意渺玄,故称「形而上学」或「清说」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思思,又有学通儒讲,博学多识的谈安巨匠及学生慧远等,有编制的融和、开展,故玄叙闻人莫不以「般若性空」弥漫其学,或增清谈之资,佛教於焉深入士医生阶层而赶紧传布。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开说《说行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的条款。在译事方面,特别崇尚戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方抵达南方,因此,吴代修业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代表,其行走门途正可吐露佛教已由北渐向南外传。支谦汉文收效很高,进步支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的重要经典。吴地佛教另一位首要鼓吹者为康僧会,乃佛教史上记录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「筑初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋期间,佛教活动仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的进展,影响甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观音尘仰通俗於民间,为鸠摩罗什之前最驰名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国芜乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的劝化,也任意倡议佛教。例如後赵时代,以佛图澄开启佛教的弘传最为首要。佛图澄以术数灵活熏染横暴嗜杀的石勒、石虎,佛法因而大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,要紧者有叙安、竺法雅等。

  叙安专家为前秦时代最厉浸的高僧,见闻广博,被视为那时北方学界的主脑。秦主苻坚延请我们於长安主持译场,无意中外译家云集。叙安专家在佛教史上有好多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,前提译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、疏通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开华夏佛教史上佛经目录的开首;5.制定寺院清规及僧尼法度;6.联结沙门同为「释」姓。其余,叙安在教理思想方面,则以般若性空之义多有成见,设立「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来体会般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经遗迹,南北英俊仰止云集,学生弟子三千,此中以说生、僧肇、僧叡、说融最为突出,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,回嘴「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流畅易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根柢而有三论、四论、成实学派的兴起,及天台、禅、净等诸宗的缔造。

  南方东晋承继西晋文化,原在华夏盛行的玄学及般若学也随之南下。与谈安同时,而在南方布道者有竺叙潜与支谈林,两者皆以擅讲般若而受到贵族士医生的钦仰,为玄学式的贵族佛教及格义佛教的圭表代表。越发是支讲林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,见地即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士来往甚密。支道林之後,南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻谈安说般若而落发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒精密,为南方佛学领袖,本地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《僧人不敬王者论》,明示出家法与在家法的区别,以化解当时佛教与中原礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共建的初创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然密切者众,谈生(曾北上长安受学於罗什门下)就是个中之一。谈生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟讲」引起当时教界的争辩,尤其「一阐提皆得成佛」的意见,更被视为异端,而不见容於群众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人适才惊服。讲生所悟的想想对於後来的涅槃、露台、华严和禅等各宗都有永恒的感导。

  别的,筑康的叙场寺,也是有名的南方佛教浸镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的大众。

  又这时期再度掀起西行求法的上升,此中最闻名的是法显。全部人们在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不单有上流的名望,在谁国留学史上的功勋也是教授千古。

  两晋时间,因玄学通行六关,使般若学的研商也到达旺盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰厚了「玄学」的内涵,「哲学」也成为宣扬佛教教义的弁言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於酿成中国佛教正统的气魄。由于学风鼎盛,想潮自由,以及译经奇妙的蓬勃,奠定了南北朝学派竞立的根柢。

  收场南北碎裂阵势而希望的隋唐,是中国史书上政治、经济、文化最兴盛的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、流派竞立的极峰时代,其教育不仅深远中原各阶层,并且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的绚丽新页。

  隋唐佛教的振兴兴旺,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的太平根基外,更有赖於国家的统一兴盛及护持首倡。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),立时扫除北周毁佛计谋,下诏兴建古刹、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣讲佛教义理,更以大兴善寺做为译经的要旨,计其一生戮力於佛教的推广,所度僧尼达五十多万人,兴修寺院三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时期的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的方针,对佛教的倡始亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者大师受菩萨戒,迎请吉藏行家入慧日谈场弘扬三论,因此三论与露台二宗在隋代帝王的恣意护持下能开宗立派。别的,信行以末法想思为条件,所创的三阶教亦流行一时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保险政策。高祖於帝业初创时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法回国後,於慈恩寺结构大规模的译场,法相唯识宗即在太宗的支持下树立。武则天期间更是崇信佛法,她结束了不绝串的佛教设施:开头陀的封爵赐紫,诏令僧尼於说士、女冠之前,於寺院中创立悲田养病坊,陷坑译场,开凿龙门石窟。其中以对神秀巨匠的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏建树华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善英勇、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗振兴有时。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫晨夕诵经祈福,并受灌顶皈依。代宗除呼吁修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召头陀诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为群众消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔窍门寺,更掀起社会上一股崇佛的上涨。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以急促转机,其振兴兴盛表当前许多方面,如译经、著述、艺术等,越发华夏化佛教门户的树立,更是主要的特质之一。

  在译经方面的收成:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,紧要的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。其中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣独霸译场的先锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条目,对後来译经人才的评选阐发极大的效用。

  唐代的译经,根蒂上由国家护持,周围构造完整,并且多由干练梵、汉的华夏僧侣独霸,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善英勇、金刚智等,此中尤以前三位最为特出,我们们都被参与中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包含瑜伽、般若、大小毗昙,成果最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,休歇唐朝,印度大乘佛教的精辟几已实在译介,而且所译经论较之前朝,更有遴选性、体系性与完竣性。

  随著经论的大批译出,高僧硕德的文章也相对丰厚,如针对佛典,加以编制分类切确的经录,较关键者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有说宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》感化最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  其它,再有大量针对经论所作的各样佛典注疏,而勾结个体分解和酌量所撰著的通论专书也纷纷问世。这些体现人人特别想想主意的著作,乃各家数形成及希望的严重理论凭据。于是,显露隋唐佛教兴盛的晒台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大门户的缔造,实与经典的翻译有密弗成分的干系。

  隋唐佛教的希望,对文学、艺术也提供了绝佳的题材与灵感,那时墨客学士对於佛教的磅礴邃密与僧侣的魂魄教养,发作高雅的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有寂静的人缘,所以包含佛教哲理的诗文创设也应运而生。又由庙宇的谈经希望至社会的俗叙也甚为通行,进而创作了许多变文大作。随著变文的宣扬,又阐明成多彩多姿的经变图相,更填补古刹画像以及继南北朝往后一直开雕的石窟壁画的内容。

  别的,隋唐佛教的振兴也引起韩、日各国的瞻仰,纷纭指使学僧前来纯熟观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、讲义等,日本有道照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以获得大周围的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、道亦采撑持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。所以,佛教与儒、讲在那时鼎足而立,互为争胜,更加玄教对佛教的明争暗斗更是无有停止,于是在武宗时,因个体相等的偏好玄门长生之术,再加上讲士赵归真、首相李德裕的反佛策动,终於举办持续串的毁佛事件,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁古刹四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到苛浸的打击,佛教文化财,征求经藏图书大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,立刻下诏振兴佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋零落,佛教的腾达时代也随之完结。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,流落频频,五代中国土最大的後周,在国家财政贫窭之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及狼烟的摧残,已失望不堪,著浸义理研讨的家数盛况不再,唯剩著重推行的禅宗以及强调决心的净土宗在民间外扬著。以永明延寿禅师发起禅净双筑,最受尊崇。

  华夏佛教颠末唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇蹂躏、僧侣受迫等,致使佛教险些到了衰萎朽败的情形。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽连续不停,然已不如隋唐时期的弘盛。今后,佛教一改守旧型态,渐渐目标生计筑行与门户融合的蹊径。从弥陀崇奉的结社想佛、禅院农林的古刹经济糊口,到与儒、说二家的协作及禅、净、教、戒融和的景色,佛教融入了华夏文化之中,此即宋元以後中今期特马开奖结果,http://www.show4tv.com国佛教的特质。大体上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的复兴较盛,南宋以迄明代世宗时间(一一二七-一五六六),则为平淡暗淡之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度强盛临时,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的强盛。

  宋代帝室对佛教多采保险战略,太祖筑国後,即破除後周世宗毁佛之令,校勘落发考核之制、诏度出家童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是中国全藏刻版印刷的着手,也是齐备官、私刻藏及高丽刻藏的协同凭据。後来又不停告终《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教希望的伟业,教养後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立平静兴国寺为先皇帝寺,并制造陷坑完满的译经院,使中断二百多年的官刻译经,一度兴盛。真宗一代则创造戒坛七十二所,引申登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,寺院的梓乡、山林享有免税权,古刹乃以此为经济基础,从事长生库、碾场等各项公益奇迹,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的独特教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,变成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章怪异丰硕,禅宗的通行可谈是宋代佛教的一大特征。宋署理学再起,其思思受禅宗劝化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学进步理学精神特性,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云状况。

  天台宗得高丽传回图书而弘扬不常,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流广博。在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得复兴,透露「教禅一致」之风,以子璿、净源二位行家的弘扬最力,後者有「贤首恢复」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,努力於律学撰著,又因天台宗师多兼弘戒法,律学乃应运恢复。净土宗则於宋朝三百年间一直复兴,念佛结社之风深切广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其训诫,严以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双筑的想潮盛行,净土信奉因之深植於民间。直至宋徽宗时代,因其崇信讲教而抗议佛教,如烧毁经像,诏令古刹置孔子及老子像,并将谈士位次列在僧尼之一级。佛教厉浸受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的干系切近,其能以一蒙古外族而打点中国一百多年,可说多得力於佛化政治。太祖筑国之初,浸用禅宗行者耶律楚材拟订典章,令慓悍好战的蒙古群众摄化於佛教。其後诸帝承袭此风,皆倚重僧信以补贴国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化功勋魁岸,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,职位职权之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然收场不合民情,故仅能在宫廷中风行。民间则以禅、净二宗最为通行,禅宗有曹洞宗的万松行秀作品《安定录》说明曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、巅峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼建净土,仍延续宋代禅净并筑的风潮。

  推翻蒙古管制的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰衡宋廉亦出身於古刹,故对佛教特殊推崇,也力争整理佛教。因而,登位後即宣告了继续串新的佛教政策如:立僧官、定考核、制度牒、刻藏经(南藏)、收拾僧籍、分庙宇僧为禅、叙、教三类;成祖永乐帝以临济僧说衍为首相,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团快速膨胀,于是缺陷丛生,再加上世宗信心玄教,导致再一次的毁佛事情。不过淹没的佛教却因之省悟,而尽力振兴。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四专家辈出,又儒家士医生向佛者也日益填充,更增进了居士佛教的实力。

  清代同元朝一样,王室崇信教,可道因此佛化策略解决了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不光在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信老实,但在施政上则以儒家为主。

  清初诸位帝王与佛教的干系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「我们本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,唯有僧衣披肩难」来注明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各门户高僧入京,勉励佛教的兴盛;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,意见禅、教、净调解之论,越发亲热净土窍门,对近世以想佛为主的禅净共修,教育甚大。

  清代出名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童叙忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。特出的居士也好多,个中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛培植者,都对其时的佛教有很大的功勋。

  清末印经稀奇复兴,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对比的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献料理的珍惜。清末,由於洪、杨等人作乱,以信奉上帝教为号召,十馀年间,东南荆棘铜驼都落入平静天国的处分之中,军行所至,梵刹、经像焚毁殆尽。承平天国的排佛灾难非但不亚於三武一宗的法难,而国运无间的遽变,也使得佛教的转机几次受阻。

  佛教开头於印度,其後能在华夏弘传生根,便是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经事迹由开创到兴隆,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却唯有补馀或浸译而已。中国佛教译经奇迹的历时永世,可谈是宇宙文化史上压倒一切的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为天下文化的珍宝。以下依其转机历程略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,其时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域当地翰墨写成,或由译师以西域语言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起首的译经巨匠以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具教育力,二师的译著分袂代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反映了佛教大小乘同时引进华夏的境况。与二师同时的译经家再有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或闭译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的门生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时期的高僧。

  本期最後一位译经民众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一块传译,写为晋文……终身写译,劳不告倦」,故有「经法于是广流中华者,护之力也」的赞扬。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间一面赞成,范围则为一、二人对译,故所译经籍当然不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期传扬阶段景况,尔後佛教流布渐广,则译经事迹便有彰着的希望。

  本期译经行状因有讲安与慧远两位佛教主脑的悉力鞭笞,而能发扬顺利。道安首在长安征采义学高僧,并机闭译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,要求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译形式开启译经古迹新纪元。慧远承讲安之志,以庐山为主题,招徕许多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜谈,所今后集兹者,远之力也」。二师己方虽非译师,然乃确实胀动译事的元勋。

  本期要紧译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在安乐园圈套汜博译经场,这是国立译场的首创。那时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、说标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,缘故罗什对龙树中观学作有体系的翻译,中国佛教由此投入新的田地。总体而道,因罗什流利汉语,见闻广博,故其译文采意译编制,崇尚精粹精辟,深达原旨,疏通易读,在译经史上创立新的里程碑,是历代最受迎接的译师,其译本散布最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经奇妙,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的民众罕有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业依然畅旺,论部的译著尤其后光,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,其中真义所译《摄大乘论》、《中边离散论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的发展奠定了初基。计真义在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,教诲卓著,亦为中原四大翻译家之一。

  第二期译经的特征乃因国家的崇尚与护持,在魁岸译经陷阱的优势下,高僧云集,共协助译,故能起色到有体制译介大经大论的才具,使译经稀奇呈现高快发扬之势。

  本期的译经特征,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来独揽,标准的代表是玄奘与义净两位行家。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场机闭较前尤其圆满。玄奘自律甚厉,不曾一日懒惰,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在华夏的开展,能造成式样,继由高足窥基开展而成宗立派。译经遗迹至玄奘已达於最极峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,耀眼梵、汉,先後在长安、洛阳主持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品格皆称了得,与玄奘同列为华夏四大翻译家之一。

  其它,善果敢、金刚智、不空翻译大批的密教经典也是本期的特质。总之,本期以前二期译经的成果为根底,开创更完竣的译经构造,使得译经遗迹达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗太平兴国五年强盛译场,并设印经院,译场陷坑与制度更形美满,唯所译经论较之前期,已不足挂齿。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为华文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的零星之作。

  译经实非明净易行之业,从译师、经典的根源,到措辞文字、译文形式的挑撰等,皆为辣手难定的标题,故在译经希望源委中,为因适时代的供给,即继续的提出革新及改进的规划,如东晋叙安有「五失本、三不易」之谈,隋朝彦琮宗旨译家宜具「八备」阅历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经略则,北宋赞宁则提议译语应用「新意六例」等。译经事迹在轻率认真及历时万世的规划下,成效了深得佛旨又众多如海的华文三藏圣典 。

  华夏佛教经南北朝期间的拓展发展,随著隋唐的关作,在政治安谧、经济兴盛、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为明确,南北各学派的思思学说特色愈加显明,且因各有师承、专重的经典及独到的思想观点,於是八大宗派在隋唐正式形成,创始了中国佛教的黄金期间。兹将大乘八宗在中国的进步分述如下:

  晒台宗是华夏佛教史上第一个树立的佛教派别。奉《法华经》为基础经典,智者专家凭据此经「会三乘归一大乘」的想想进展出「五时八教」的教相判释,兴办晒台宗的想思编制。本宗培植机合严重分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有厉格三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧想-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想想为基础,进一步依据《法华经》撰述《法华文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,首创出具中原特性的教义及教判理论,乃天台宗本质成立祖师。入唐後,唯识、华苛建立并大兴,露台相形失神,直至中唐,九祖湛然倡议「寡情有性」之说,使天台宗风大振,後世称其为天台发达之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门败北,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬强盛,民国以后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根源。首要思思是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中谈」、「涅槃阳世」的事理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风悲观,经僧朗的振兴,至唐朝吉藏,告终三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论思想的大成,因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的大作而趋衰退。台湾筹议三论者,以印顺长老最负盛名。

  看待本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其叙,着《大乘慎沉经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所分解;不久无性亦造论评释《摄大乘论》,再有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以解叙世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之奇怪。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为闻名。其中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识开垦》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有说证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论行状记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩巨匠,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识阐扬记》及《成唯识论掌主旨要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有叙邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,发展《成唯识阐明记》之幽旨,并解释其难义。其余,《成唯识论掌焦点要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。其后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代以后稍见强盛之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,回国后,以元兴寺为主题而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,回国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时间(710~794)、安好时期(794~1192)最有权威之派别之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最关键的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其根柢经典,按照《成唯识阐发记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、阐发现比二量、及识之三分谈)

  此可知,瑜伽宗的本原经典,个中之六经是佛道;其十一论,则为菩萨讲或造,蕴涵弥勒、无着、世亲、陈那等。

  最后,从瑜伽宗的根底经典之六经来看(除了终端二经中土未译外,别的四经(解深密经,华苛经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根本经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,纵然在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴前,本是性相圆融、性相不分的。不单性相不分,况且也是显密不分的:来源华严、密苛、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。不过厥后,以众生根器转钝,不堪受持完全,因此分门修学,各擅其长。但是依法之本原与希望来看,此系不得已之事,并造孽本有分配,而实系人根器转浅所致:并作歹有二种、三种或多种;各类法教实系如来法身之一体;众生不堪完全,故别受其一面之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所筑学之一片面法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这就是如来法的实在!”因此得少为足,甚或是自非大家,各式妄想分手,甚至相互挑剔(jié),诤斗、如是便是迷人,枉受辛苦,不入正义。

  华严宗因奉《华厉经》为根柢经典而得名。紧要教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起秘诀」。华厉宗判释一代教法为五教十宗,以《华厉》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨巨匠撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的根本,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华厉宗的大成,修构以「法界缘起」为本宗想念编制的理论,曾为武则天宣说《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可叙是在武则天的护持下,由法藏所创立。四祖清爽澄观专家则渐融入天台、禅宗的想念。五祖圭峰宗密禅师,倡导教禅一概。会昌法难後,华严宗门腐朽,至宋代,2018年开码结果开奖直播,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才散布宗义,民国後,有月霞大师创办华厉大学,今有成一法师所建树的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以老练及持守戒律得名。东晋时无间传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝叙宣讼师更以大乘教义阐明《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与说宣同权且代的,还有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗稀疏,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运回复。明末清初古心讼师及其法嗣三昧律师在宝华山控制戒席达百馀坛,宝华戒坛名震偶尔。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯真密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大流派变成或完满在唐代,是为中国佛教八大宗派,而西藏旧称吐蕃,非谁们大唐河山。于是中原佛教八大派别自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来真正言教的传授,且须经灌顶等入教仪式和秘密教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根蒂经典,首要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德大白的天地万有之谈;另以一共万法的六大本体,四曼相大,三密用大,剖析本自具足如来人品,当身即是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教想思早在三国时间传入,至玄宗开元年间,印僧善勇敢、金刚智、不空连续来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始形成流派。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到严重弯曲,唐末战乱更是将其彻底烧毁,故真言一脉在中国断绝一千两百年之久。眼前,幸运的是惠果行家有先见之明,故将法脉传给日本空海巨匠,行家归国后大弘线年在日本高野山建立金刚峰寺是为真言密教的根柢道场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的专一。禅宗即因成见以禅为生活中的修持而出名。本宗以「不立翰墨,教外别传,直指民气,见性成佛」著称,此思想乃根本於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,收获了「以心传心」的美谈,此後历代祖师「以心传心」依次传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为华夏禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖说信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步转机出「随心安详」的禅修生活,成为华夏禅宗的根蒂气势。五祖弘忍转机叙信倡议的修行与农耕合作,强调於平居生存中持守至心,成为自然的农禅生存。中原禅宗即在叙信及弘忍师徒的弘传下正式酿成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟道,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力求,乃逐步代替了北宗名望,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为华夏禅宗的主流。禅宗珍藏心肠的怪异教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能岳立不摇。今日台湾许多说场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其影响之很久可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。基础经论为《无尽寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。严浸思思可详细为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则囊括四种想佛、十六种佛观、发三种心、筑五思门等种种秘诀,此中尤以想佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行谈。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社思佛为着手,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。因而,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有强健贡献者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等各位巨匠列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不单禅师力倡兼筑,亦为露台、律家所重,金龙心水论坛110558 畅享新天地”的特色办园理念,又因明净易行,彻上遍下,无所不宜,故传布广远,历代不衰,至今仍弘传复兴。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等首倡思佛最具代表性。

  中国佛教的特征便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。专一地谈,佛教起始于尼泊尔,发展在中国,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及其后传入印度的伊斯兰教的摒除,约在公元八、九百年限定,在印度本土隐匿。而能生存佛教并开展佛教的华夏就成了而今天地佛教的可靠老家。

  中国佛教的特点就因此“大众部佛教”为主,华夏西南与“上座部佛教”风行国家相邻的云南则是传承着与泰国相似的“上座部佛教”。华夏腹地汉族栖身地则祝厉沉崇奉“民众部佛教”。中原西北部区域少数民族则浸要信心密传佛教。

  中国佛教又分为十大派别,这也是中国佛教的特质。中国佛教界的少少高僧根据少许佛经内容,创造了各自的宗派。个中包罗天台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  原本佛陀这是在拿阿能诃胀譬喻佛法,表现佛法在世间散布也像阿能诃胀相似经由成、住、坏、灭的历程,千般补葺固然会让佛法看上去依然光辉粲焕,但暗中却损毁着佛法的性子,换句话叙,佛陀说万事万物都不可以长期,连佛法也雷同,究竟申明佛陀的线